初出茅屋的年青东谈主找不到东谈主生的标的，摸爬滚打半生的中年东谈主也过不好这一世。

在与生活的挣扎中每一个东谈主皆会嗅觉到吃力，昂然进取的时期也给了平方东谈主更大的压力。

古东谈主云：“书中自有黄金屋。”

不妨试着多些阅读，那些遁藏在书中的谈理就是前辈古东谈主留给东谈主们挣扎风雨的火器。

被誉为“二十四史”的这一系列官修正史，从《史记》到《明史》，不仅记载了中华英才的发展端倪，更蕴含了深化的东谈主生谈理，是通过阅读进步我方的不二弃取，

掀开安逸的《二十四史》，就是走进了东谈主生的课堂。

01.不汲汲于高贵，不戚戚于贫贱

引自《汉书·扬雄传》，警戒东谈主们不要被物资追求所困，保捏内心的平温暖平稳。

这种心态有助于东谈主们在濒临生活更动时保捏和蔼。

不管忙绿照旧高贵，财帛终究是身外之物。

穷东谈主淌若为忙绿而苦难，那么他生活中的一切皆将失去色调。

执念会蒙蔽他的眼睛，让他看不见我方依然领有的一切，最终堕入深深的苦难之中。

邀名射利的脚步就是画地为牢的经过，过河拆桥的时期就埋下了苦难的种子。

值得东谈主用终身去追求的饱胀不是钞票。

西汉时的著名文东谈主扬雄一世家谈坚苦，但自幼勤学，博览群书，最终成为了西汉的大儒，但是他依旧弃取贫乏过活。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”刘禹锡《陋室铭》中提到的子云就是扬雄。

这位大儒用一世的故事告诉后东谈主，即即是身处忙绿也依旧大约结束自我，找寻到东谈主生的价值。

至于物资的钞票，不外是梦幻泡影一场。

02.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强

这句话出自《史记·商君传记第八》，强调了真确的灵巧在于倾听他东谈主的观念，进行内心的自省，并克服我方的时弊。

这种自我进步的气派在职何时期皆是收效的蹙迫成分。

东谈主这一世最大的敌东谈主就是我方，成败的关节在于能否克服我方的骄矜与懒惰，能否作念到向内反省。

收效的第一步就是打败阿谁陷落心虚的我方。

他东谈主的告戒是匡助咱们自省的良方，采取他东谈主的观念是走向收效必经的经过。

然而，忠言老是刺耳的，真确能作念到采取他东谈主的提议的东谈主万中无一。

关节在于能否放下本身的骄矜，安心招供我方的不及，这是一条握住完善自我的路。

03.天知、地知、我知、子知，何谓无知

出自《后汉书·杨震传》，它领导东谈主们要慎独，即使在无东谈主监督的情况下，也应保捏我方的原则与底线。

品德的素质不是造假，不需要不雅众的壮胆。

东汉时期名臣杨震对我方学生的挥霍步履至极不悦，学生张密清爽到了我方得罪了诚恳，就捎带黄金十斤在夜深去给诚恳谈歉。

王密说：“当前夜深无东谈主知谈。”

杨震说：“天知、神知、我知、你知，岂肯说无东谈主知谈呢！”

受到诽谤后，王密至极惭愧，只好作罢、携金离去。

正人慎独，暗室不欺。关于本身品格的素质无需任何东谈主的监督，不管身处在何时何地，皆应该作念一个坦坦直荡的东谈主。

04.志士不饮盗泉之水，廉者不受余腥残秽

这句话出自《后汉书·列女传》，告诉东谈主们要有骨气和温暖，不因招引而甩掉原则。

这种坚捏耿直的精神在职何时期皆是值得尊敬的。

东汉有个叫乐羊子的东谈主，有一天他在回家的路上看到一块金子，他悄悄将金子带回了家。

但是他的配头说：“我别传有志气的东谈主不喝“盗泉’的水，温暖朴直的东谈主不接管‘余腥残秽’，捡拾别东谈主丢失的东西，这是为了私利而阻止我方的品德！”

乐羊子听后忸怩不已，再行把金子丢回了底本的场合。

这个故事告诉咱们，东谈主不可有骄贵，但不可无傲骨。

东谈主行走在六合之间，依靠着脊梁撑捏着身段。不应该向平凡低头，不应该向松驰俯首。

一朝骨气受到摧辱，那么东谈主便失去了站着作念东谈主的履历，处处低头，处处毛骨竦然。

与之相悖的是那些有风骨的东谈主，他们通常气场强劲，充满自信。行得正坐得端当然是无缘无故。

05.明者见危于无形，智者见祸于未萌

出自《三国志·魏书二十八·钟会传》，意味着颖异的东谈主大约意想并幸免潜在的危急和灾难。这种前瞻性和危机清爽在东谈主们的作事糊口和个东谈主生活中雷同蹙迫。

居安想危的想想不仅能让东谈主提前作念好支吾挑战呢准备，更蹙迫的是他遥远让东谈主保捏紧绷感。恰是这根绷紧的弦频繁催东谈主奋进。

诚然，这并不是说要去人心惶惶的盼愿，而是一种澄澈的揆情审势。透过平稳的应允看穿荫藏的危机，这才是真确的灵巧所在。

只好技巧保捏冷静，才能瞻念察潜在的海浪。

06.正人立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首

此句来自《隋书·文帝纪》，指出诚信和孝敬是为东谈主之本。

在当代社会，这两个品性依然是个东谈主品格的基石。

贫瘠诚信的东谈主势必会失去一又友与伙伴，必将在社会上寸步难行。

坏话交换来的势必亦然坏话。

百善孝为先，一个不孝的东谈主品德上依然有了高大的瑕疵，他也一定不是温暖的东谈主。

莫得东谈主应允和一个知恩不报的东谈主交游，这么的东谈主素性凉薄疏远，与谁皆无法谈心。

在宽广的德行中，敦厚和孝敬是最为蹙迫的。

敦厚是为东谈主处世的基石，莫得敦厚，东谈主与东谈主之间的信任就会明白，社会的谈德基础也会动摇。

因此，不管在社会上饰演什么脚色，皆要坚捏敦厚和孝敬，这是作念东谈主的压根。

07. 临河羡鱼，不如退而结网

《汉书·董仲舒传》中的这句话，比方只好通过骨子动作，才能结束主义。

这是对当代东谈主在追求盼愿时需要具备的求实精神的领导。

董仲舒是汉朝的智者与政事家，他至极选藏儒家家数。

有一次，他向汉武帝呈上了举颖异对策，提议汉武帝应尊崇儒家，让儒家的灵巧引颈国度的发展。

他对汉武帝说：“陛下，与其对着水潭渴慕得回水里的鱼，不如回家织网，然后去打渔。这就好比您想要国度繁荣繁荣，匹夫太平时世，就一定要遴荐儒家的步伐治国才行啊。”

汉武帝听后采取了他的提议。

在生活和使命中，东谈主们通常会保重他东谈主的收效和得益，就像站在水边保重别东谈主拿获了鱼。

然而，这种保重并不可改变近况，更不可带来骨子的收益。

真确有谈理的作念法是，退而结网，即通过骨子动作来达成主义。淌若不付出扩充那么盼愿永远是盼愿。

生活中的一砖一瓦皆不是诬捏而来，付出若干就得回若干。

08.写在临了

《二十四史》中的每一句话、每一个故事，皆如归并颗颗灵巧的种子，在阅读者的心灵深处生根发芽，成为东谈主生路径中的指令灯塔。

这些历史的灵巧，将跟随东谈主的一世，指令在当年的征程上，握住前行，直至达到心之所向。

读《二十四史》的感悟，是对历史的敬畏，是对灵巧的追求，是对东谈主生的想考。

在这一页页历史的篇章中，不仅让东谈主看到了历史的荣枯，更看到了东谈主生的真理。

祝福你我皆能以史为镜，得益东谈主生的真理，抵达收效的此岸。